Анри Грасьен (28.3.1773, Шатору, - 31.1.1844, там же), французский генерал, граф (1808). На военной службе с 1792, участник всех наполеоновских войн, с 1804 адъютант Наполеона I, с 1813 главный маршал императорского двора. Пользовался доверием Наполеона и добровольно разделил с ним изгнание на острове Эльба (1814) и острове Св. Елены (1816-21). В 1816 заочно приговорён французским правительством к смерти, но в 1821 восстановлен в правах и званиях. В 1831-34 член палаты депутатов. Оставил дневник о пребывании Наполеона на острове Св. Елены.

Соч.: Cahiers de Sainte-Hélène, P., v. 1-3, 1849-59.

Жозеф Луи Франсуа (11.3.1822, Париж, - 3.4.1900, там же), французский математик, член Парижской АН (1856). Профессор (1862) Коллеж де Франс. Им установлены, в частности, некоторые специальные признаки сходимости числовых рядов, одна теорема теории групп. Автор руководств по математике для средней и высшей школы.

Соч.: Traité de calcul différentiel et de calcul intégral, t. 1-2, P., 1864-70; Calcul des probabilités, P., 1889; в рус. пер.- Дифференциальное исчисление, СПБ. 1911.

Марсель (2.7.1847, Париж, - 13.2.1907, там же), французский геолог, член Парижской АН (1896). Профессор горной школы в Париже. Член-корреспондент Петербургской АН (1899). Б. впервые ввёл представление о периодическом характере крупных тектонических движений и основных эпохах складчатости (гуронской, каледонской, герцинской, альпийской), установил ряд закономерностей в развитии магматических процессов. Его наблюдения в Альпах положили начало теории шарьяжей (см. Покров тектонический).

(Russell, Bertrand) (1872-1970), английский философ и математик, внесший значительный вклад в развитие математической логики. Бертран Артур Уильям Рассел родился в Треллеке (Уэльс) 18 мая 1872. Внук лорда Джона Рассела, 1-го графа Рассела, Бертран Рассел унаследовал титул в 1931. Поступил в Тринити-колледж Кембриджского университета в 1890. Впоследствии состоял членом Лондонского Королевского общества, был избран членом совета Тринити-колледжа Кембриджского университета, читал лекции по философии в целом ряде университетов и колледжей. Существенно важные результаты были получены Расселом в области символической логики и ее применения к философским и математическим проблемам.

Символическая логика. Важнейшая работа Рассела - Начала математики (Principia Mathematica, в трех томах, опубл. в 1910-1913) была написана в соавторстве с А.Н.Уайтхедом. Этот труд содержит точную формулировку логики и подробное доказательство того, что теоремы чистой математики следуют из принципов логики, а понятия математики могут быть определены в терминах логики. В более поздних работах было показано, что системе Principia достаточно трех неопределимых терминов; Рассел называл их "минимальным словарем" математики, поскольку теоретически вся математика и логика могут быть сформулированы с помощью одних этих терминов. Тезис о сводимости математики к логике выдвигался Расселом в работе Принципы математики (Principles of Mathematics, 1903), ряд важнейших положений Principia излагался им в статьях, вышедших ранее. Среди них - следующие концепции.

Теория дескрипций. Выражения "автор Уэверли" и "золотая гора" являются примерами того, что Рассел называл "дескрипциями", т.е. описательными выражениями. Рассел показал, что такие выражения можно устранить из языка с помощью логических переформулировок предложений, в которые они входят. Например, сказать, что "Автор Уэверли был шотландцем", - значит сказать "Некто написал Уэверли и был шотландцем". Сказать "Золотая гора не существует" - значит сказать "Ничто существующее не является одновременно золотым и горой". Эта теория устраняла необходимость предполагать, что такие предложения, как "Золотая гора не существует", утверждают о чем-то, что оно не существует, и тем самым предполагают царство сущностей, включающее в себя несуществующие объекты. Кроме того, теория дескрипций предлагала новый тип определения, иногда называемый "контекстуальным определением". Вместо того чтобы предложить термины, которые можно было бы подставить на место дескриптивных выражений в предложения, их содержащие, определение Рассела давало метод подстановки на место самих предложений других предложений, имеющих иную структуру и не содержащих дескриптивных выражений. По Расселу, возможность таких определений указывает на то, что грамматическая форма исходного предложения не дает ключа к его подлинному смыслу.

Элиминация кардинальных чисел и классов. Рассел показал, что все свойства числа могут быть сохранены, если определить кардинальные числа в терминах классов. Кардинальное число данного класса было определено как класс всех тех классов, которые подобны этому классу; классы "подобны", если входящие в них элементы могут быть поставлены во взаимно однозначное соответствие друг другу. "Взаимно однозначное соответствие" было определено с помощью терминов словаря логики. Отсюда - нет нужды полагать, что в дополнение к классам существуют такие объекты, как числа. (Сходное определение числа было дано Г.Фреге в 1884.) Рассел далее показал, что нет необходимости допускать и существование самих классов; с помощью контекстуальных определений предложения, которые по видимости говорят о классах, могут быть заменены другими, более сложными предложениями, говорящими о свойствах, а не о классах. Эти определения показывали, что объекты, такие, как классы и числа, которые ранее выводились из некоторых данных и существование которых было по этой причине проблематичным, могут интерпретироваться как логические структуры, построенные из данных. Таким образом, эти определения являются применением "бритвы Оккама" - принципа, согласно которому сущности не следует умножать без необходимости. Рассел называл таким способом определенные объекты "логическими конструкциями" (или "логическими фикциями").

Философия. Рассел был убежден, что, используя логико-аналитический метод Principia, философия может стать наукой. Его специальные философские работы по большей части вдохновлялись желанием найти минимальный словарь для нашего нематематического знания.

Наше знание о внешнем мире (Our Knowledge of the External World, 1914) было первой попыткой применить этот метод в философии. Следуя Уайтхеду, Рассел показал, что точки и моменты времени в математической физике можно рассматривать как конструкции, построенные на грубых данных чувственного опыта, и предложил подобным же образом рассматривать физические объекты. Одной из традиционных проблем философии является отношение физического объекта (например, дерева) к его восприятию в чувственном опыте. Рассел надеялся решить эту проблему, предложив метод перевода предложений о физических объектах в предложения, содержащие указания исключительно на восприятия в чувственном опыте. Так, дерево можно рассматривать как логическую конструкцию, и нет необходимости иметь с ним дело как с предполагаемой метафизической сущностью, лежащей за пределами чувственных данных. Однако в работе Анализ материи (Analysis of Matter, 1927), в которой Рассел подверг анализу фундаментальные понятия физики, он предложил две важные модификации.

1. Хотя физические объекты, в том числе электроны и протоны, суть логические конструкции, действительные восприятия (или "перцепты") являются лишь одним из видов материала, из которого строятся объекты. Подлинными элементами Вселенной являются события (некоторые из них - перцепты), каждое из которых занимает конечный объем пространства и времени.

2. Перцепты суть составные части не внешних объектов, но мозга того человека, который их воспринимает. Рассел считал, что свойства и временные отношения перцепта указывают на то, что наиболее правдоподобным местом его расположения является мозг воспринимающего человека; и это особенно очевидно в случае перцепта удаленного объекта, например звезды. Пространственная локализация перцептов внутри мозга не означает, однако, их отождествления с физическими процессами, происходящими в мозге.

В работе Анализ сознания (Analysis of Mind, 1921) Рассел подверг логическому анализу понятия психологии. С его точки зрения, сознание, верование, восприятие, память и желание - все редуцируемы к последним составным элементам, к которым мы приходим при анализе материи. Эту позицию иногда называют "нейтральным монизмом", поскольку, согласно этому подходу, и материя и сознание построены из одного и того же нейтрального "вещества". Такие объекты, как "душа" и "Я", о которых толковала традиционная психология, не кажутся Расселу достаточно значимыми, чтобы представлять их даже в виде конструкций. Тождество личности, считал он, может быть выражено через различные типы непрерывности, например через непрерывность опыта.

В Анализе материи Рассел высказал предположение о фундаментальном характере физики в смысле сводимости законов других наук, включая психологию, к физическим законам. Однако он заметил, что его собственные взгляды на универсум кое в чем совпадают с позицией идеализма, поскольку перцепты - один из видов элементов, из которых строится материя, и в них мы имеем "интимное знание чувственных качеств", которого не может достичь физика.

В книге Человеческое познание: его сфера и границы (Human Knowledge: Its Scope and Limits, 1945) Рассел утверждает, что психические события отличаются от физических именно тем, что могут быть известны непосредственно. Для того чтобы оправдать выводы от психических событий к физическим, от перцептов к самим вещам, необходимы особые постулаты, которые Рассел сводит к пяти основным: постулат квазипостоянства, постулат независимых причинных линий, постулат пространственно-временной непрерывности, структурный постулат и постулат аналогии. Вместе взятые, они обеспечивают предварительную вероятность индуктивным заключениям, которые сами по себе чаще ложны, чем истинны. Однако и на основании этих постулатов научного метода, писал Рассел, "физические явления познаются лишь в отношении их пространственно-временной структуры. Качества, присущие этим явлениям, непознаваемы, - настолько абсолютно непознаваемы, что мы не можем даже сказать, отличаются ли они от известных нам качеств психических явлений".

Социально-реформаторская деятельность. Рассел широко известен прежде всего своими сочинениями и публичными лекциями на социальные и этические темы, а также своей общественной деятельностью. Он был убежден, что предложения, в которых утверждается желательность чего-либо как этической цели или внутренне значимого или конечного блага, суть выражения эмоций и поэтому не могут быть истинными либо ложными. Однако это не означает, что следует стремиться к преодолению этических чувств. Мотивом собственной деятельности Рассел считал стремление по возможности объединить и гармонизировать желания человеческих существ. Преследуя эту цель, он много писал на такие темы, как международные отношения, экономика, образование, брак и мораль. Либеральные и неортодоксальные взгляды Рассела привели к тому, что ему было запрещено преподавать в Сити-колледже в Нью-Йорке и - одно время - в Кембриджском университете в Англии. Во время Первой мировой войны он был заключен в тюрьму за свою пацифистскую деятельность. Рассел был одним из первых членов Фабианского общества, избирался в парламент и с 1944 принимал активное участие в работе палаты лордов. За выдающиеся литературные достоинства своих научных и публицистических сочинений философ был удостоен Нобелевской премии по литературе 1950.

В 1950-е и 1960-е годы Рассел стал все более активно участвовать в обсуждении вопросов международной жизни. Сразу после Второй мировой войны он настаивал на том, чтобы Запад использовал имевшуюся у него в то время монополию на ядерное оружие и принудил СССР к сотрудничеству в деле поддержания мира на планете. Однако развертывание холодной войны и распространение ядерного оружия убедили его в том, что человечество находится под угрозой уничтожения. Известна декларация протеста Рассела - Эйнштейна, которая привела к организации Пагуошского движения ученых. Рассел присоединяется к демонстрациям за запрещение ядерного оружия. После одной из таких демонстраций его заключили в тюрьму в Лондоне, где он находился в течение недели (1961). В 1962 во время Карибского кризиса он вел интенсивную переписку с Джоном Ф.Кеннеди и Н.С.Хрущевым, призывая к созыву конференции глав государств, которая бы позволила избежать ядерного конфликта. Эти письма, а также письма к главам других государств мирового сообщества были опубликованы в сборнике Победа без оружия (Unarmed Victory, 1963). В последние годы жизни Рассел страстно боролся против интервенции США во Вьетнаме. Он также осудил вторжение СССР и стран Варшавского договора в Чехословакию в 1968. Умер Рассел близ Пенриндайдрайта (Уэльс) 2 февраля 1970.

Расселу принадлежат также следующие сочинения: Азбука атомов (The ABC of Atoms, 1923); Азбука относительности (The ABC of Relativity, 1925); Образование и благосостояние (Education and the Good Life, 1926); Скептические эссе (Sceptical Essays, 1928); Брак и мораль (Marriage and Morals, 1929); Завоевание счастья (The Conquest of Happiness, 1930); Научное мировоззрение (The Scientific Outlook, 1931); Образование и общественный строй (Education and the Social Order, 1932); Похвала праздности (In Praise of Idleness, 1935); Исследование значения и истины (An Inquiry into Meaning and Truth, 1941); История западной философии (A History of Western Philosophy, 1945); Человеческое познание, его сфера и границы (Human Knowledge, Its Scope and Limits, 1948); Власть и индивид (Authority and the Individual, 1949); Непопулярные эссе (Unpopular Essays, 1950); Воздействие науки на общество (The Impact of Science on Society, 1952); Портреты по памяти (Portraits from Memory, 1956) и трехтомная Автобиография (Autobiography, 1967-1969).

(Aristide, Jean-Bertrand) (р. 1953), первый демократически избранный президент Гаити, известный защитник прав человека, представитель т.н. теологии освобождения. Видный противник режима личной власти Ж.-К.Дювалье, римско-католический священник из ордена салезианцев, Аристид стал ключевой фигурой в рядах оппозиции, выступая с политическими речами в церкви Святого Иоанна Боско в столице страны Порт-о-Пренсе.

Родился 15 июля 1953 в городе Порт-Салут в южной части острова. Обучался у салезианцев в Гаити и Доминиканской республике, а в 1982 стал священником. Вступил в конфликт с иерархией местной католической церкви из-за своих воинственных проповедей. В декабре 1988 был исключен из ордена салезианцев по представлению Гаитянской конференции епископов и с одобрения Ватикана. Обратился с просьбой о восстановлении и был допущен к исполнению обрядов.

В августе 1987, за три месяца до попытки проведения в Гаити демократических выборов, на Аристида и его единомышленников было совершено покушение, а сами выборы были насильственно сорваны альянсом дювальистов и военной хунты. Годом позже во время мессы в церкви Святого Иоанна Боско было убито 13 прихожан, что вызвало широкое возмущение в армии. На выборах 1990 Аристид получил более 67% голосов.

Став президентом, Аристид провел чистку коррумпированного бюрократического аппарата, однако попытка реформы в армии закончилась свержением президента 29 сентября 1991 в ходе кровавого военного переворота во главе с Р.Седрой.

Аристид обратился в ООН и Организацию американских государств с призывом о спасении гаитянской демократии. 30 октября 1993 он дал согласие на предложенный ООН и ОАГ план его возвращения в Гаити, согласно которому объявлялась амнистия, военные структуры сохранялись без изменений, Седра отправлялся в отставку и гарантировалось присутствие наблюдателей ООН и военных инструкторов США. В октябре 1993 Аристид обратился в Генеральную ассамблею ООН и призвал к "полной и тотальной блокаде" Гаити. В мае 1994 Совет безопасности ООН ввел блокаду на все товары, кроме продовольственных, медицинских и топлива для нужд граждан. В июле 1994, после серии жестоких убийств, учиненных головорезами режима, Совет безопасности с одобрения Аристида признал допустимым вторжение на Гаити сил ООН с целью смещения военного режима и восстановления законной президентской власти. 17 сентября войска США высадились на Гаити, 10 октября Седра ушел в отставку, а 15 октября Аристид вернулся в Порт-о-Пренс.

Аристид оставался на посту президента до конца своего прерванного срока. Несмотря на популярность в общественном мнении, он был подвергнут критике за использование силы в решении политических проблем. В 1996, следуя конституции, он оставил пост президента, который был занят Рене Превалом, членом аристидовской партии Лавалас. В 1997 Аристид покинул ряды своей партии и сформировал оппозиционную партию под названием "Семья Лавалас". Новая партия подвергла критике многие законодательные инициативы Превала, а также его экономическую политику.

(около 1140, Борн-де-Салиньяк, Лимузен, - около 1215, монастырь Далон, Дордонь), провансальский трубадур. Участник междоусобных войн; на склоне лет принял монашество. Сохранилось до 45 его стихотворений Славу поэта составляют сирвенты (стихи полемического характера), воспевающие бранные подвиги, феодальные смуты, прославляющие культ кулака и меча. Легендарная личность Б. привлекала внимание многих писателей.

Соч.: Poésies complètes, éd. A. Thomas, Toulouse, 1888; Die Lieder, neu hrsg. von C.Appel, Halle, 1932; в рус. пер.- Хрестоматия по зарубежной литературе. Литература средних веков, сост. Б. И. Пуришев и Р. О. Шор, М., 1953, с. 132, 143.

Лит.: История французской литературы, т. 1, М.-.Ч., 1946, с. 90- 91; Strónski St., La légende amoureuse de Bertran de Born, P., 1914: Appel C., Bertran von Born, Halle, 1931; Winkier E., Studien zur politischen Dichtung der Romanen. 1. Das altprovenzialische Sirventés, B., 1941.

(Bertran de Born) (ок. 1135 - ок. 1210), провансальский трубадур и воин. Происходил из знатного рода с юга Франции. В своих провансальских сирвентах он исступленно славил войну. Встал на сторону мятежного принца Генриха (Генриха Младшего), а когда тот умер, Бертран, прочувствованно оплакав принца, присягнул в верности его брату, Ричарду Львиное Сердце, с которым до этого враждовал.

Данте в песне 28 Ада изобразил Бертрана несущим отсеченную голову перед собой, "как фонарь", в наказание за постыдное расторжение "связи родства" - справедливое воздаяние человеку, сочетавшему в себе крайности добра и зла. См. также ПРОВАНСАЛЬСКАЯ ЛИТЕРАТУРА
.